綜合學術討論

小時候的教育對社會問題時，老師都會體醒小孩要重視環境破壞、戰爭、窮困之類的大議題
總是就是要提倡小孩要注重環保、和平、慈善之類的
這乍看之下聽起來是好的沒錯，然而進一步探討其他社會議題
像是未婚懷孕、家暴、LGBT、自殺、精神疾病等，對不少長輩來說就變得非常敏感
宣導這些出發點當然也是好的，目的就是要防範、關懷和尊重多元，然而卻被家長當成洪水猛獸
具體的例子如學校教育引入LGBT時就遭到一堆護家盟團體抗議，這倒是有不少人嘲諷就是了
明明同樣是社會上發生的事情，環保反戰總是被公開提倡、自殺家暴卻變成禁忌？堵不如疏，如果事情可以簡單那何必需要複雜呢？

伍麥葉的熏籠精 文明史觀察者

阿富汗塔利班宣布建國了，擬定的國名中有個很特殊的詞，中東英語媒體裏音譯爲“Emirate”。中文媒體不由分說非翻譯成“酋長國”。

立刻，就有高人發表長文分析，爲什麽阿塔想要建立的國家不是王國，不是大公國，卻是酋長國。于是讀者感慨，阿富汗真落後啊。

然而，翻譯成酋長國，真的合適嗎？

首先，阿拉伯人以及各地穆斯林並不認爲，這個詞等于酋長國。舉個最明確的例子，卡塔爾半島電視台阿拉伯語官網上，有關于摩納哥公國的阿語詞條，該詞條便是把這個歐洲公國對譯爲Emirate，全稱“Emirate Monaco”

半島關于摩納哥的詞條（圖片來源：網絡截圖）該詞條中的一行，意爲：“國名：Emirate Monaco”

這一詞條最清楚地說明，在阿拉伯人的概念裏，Emirate與大公國大體對應。

中文世界會把摩納哥翻譯成酋長國嗎？有誰以爲法國旁邊有個國家的頭領是個酋長？

另外，約旦王室地位特殊，統治者稱爲國王，但現任國王的弟弟——前一陣出事兒的那位——在阿拉伯世界，也被尊稱Emir。國王的弟弟不算酋長吧？（參見半島官網2021年4月10日《紐約時報》編譯文章）

所以原生環境中的意思到底是啥？

Emirate是反映了國體的名稱，傳統的意思是，該國是由Emir統治的國家，或者說，采用Emir統治制。Emir爲該國之國主，但不是國王（如約旦和沙特），也不是蘇丹（如阿曼），按慣例，基本上都是家族傳位的世襲制。

而emir一詞是由阿拉伯語裏的一個常用詞彙amr演化出來。

amr這個詞在阿拉伯語中非常重要，基本意思是“命令、號令、指示”，又引申出“事務、事情”、“東西”等很多意思，使用頻率很高，在阿語文章中經常見到。

同時，這個詞也有“權力”、“威權”的意思，與其他一些詞組合，就變成“掌權者”、“統治者”的指稱。

根據阿拉伯語語法的規則，這個詞也是動詞，意思是：“成爲執政者”（《高級阿漢詞典》指出也有“當酋長，當頭人”之意。）；“命令，吩咐”。如，一旦發音成 amara，就是“他下過命令”，如此根據規則變位，表達各種人稱“下命令”。

由這個詞，衍生出amir（آمر），意思是發號施令者，掌權者，司令。

再延伸出emir，意思也很豐富，包括但不限于：

君王、大公；總督，省督；皇太子，王子，王孫，親王；領袖，首領，司令官，酋長，大王；名家，巨頭；海軍上將，艦隊司令。（《高級阿漢詞典》62頁）

海灣國家的國主及其兒孫們都采用emir的尊稱，中文沒有合適的對應稱呼，就采用音譯，把各國的當國國主稱爲“埃米爾”；而埃米爾的兒孫們，則按漢語習慣，呼做王子。

中東曆史上爲什麽有那麽多埃米爾？

之所以不厭其煩追溯埃米爾一稱的來曆，只是想說明，這一國君稱號，其詞源在于“命令，發令”，和蘇丹一樣，最初是指一支軍隊的最高軍事長官。它最初是和軍事有關。

它和作爲部落首領的酋長的概念，並沒有必然聯系。

中東曆史上，分裂割據的時期很多，在那些時期，像中國的五代十國一樣，很多“軍隊司令官”逐漸雄霸一方，變成或大或小的政治實體的國主。這些國主中很多人出身微末，沒有其他世襲頭銜，亂世中也沒有更高一級的統治者賞賜他們正式的稱號，也或者，這些霸主並不屑別人給的封號，因此，他們就始終采用自己作爲軍人領袖的稱號，即埃米爾。

如果用漢語的語境來對照，更接近將軍、都督、節度使、冠軍侯之類的意思。

因爲埃米爾們往往是大小國家的實際統治者，因此這個詞也在阿語中引申出王公的意思。

這個稱號不用更高一級統治者賞賜或批准，就是軍隊司令，所以就很靈活，誰都可以用，當然大小部落的酋長也可以用。

因爲埃米爾很多，變成了中東曆史和文化中很重要的現象，于是意義逐漸擴散，固定爲“任何對某個國家、地方、部落擁有統治實權的統治者”的意思。半島上有一篇文章介紹曆史上的文化繁榮，題目就是“那些熱愛書法、贊助藝術和知識的埃米爾們”。

並且，這個詞也有了類比的意義，詩意的意義。哈裏發有個委婉的敬稱，就是“信士們的埃米爾”。詩人王子、桂冠詩人，則是“詩人埃米爾”。

埃米爾們統治的國家，則稱爲emirate，姑且譯作埃米爾國。該詞也一樣發展出詩意性、象征性，詩的王國，阿語裏便是“詩的埃米爾國”。半島阿語官網2007年11月20日的一篇長篇報道，將邵基譽爲“詩人的埃米爾”，而題目便是《阿拉伯詩歌的埃米爾國遭受顛覆的危機》。

沒人會認爲邵基是天下詩人的酋長吧？也不會有人認爲詩歌的國度是個酋長國。

英國王室的埃米爾與埃米拉特

由于曆史情況不同，埃米爾在中文語境裏似乎沒有確切的對應詞。

在阿拉伯人看來，埃米爾與英文中的prince能夠對應。確實，英文中的prince也是一個非常靈活的概念，很多情況都可以用上這個詞。

非常有趣，阿語新聞報道裏，西方王室的王子們，就是翻譯成埃米爾。

菲利普親王，查爾斯王子，威廉王子，哈裏王子，在阿語新聞裏，是埃米爾菲利普，埃米爾查爾斯，埃米爾威廉，埃米爾哈裏。2021年4月9日，半島一篇報道中，還把當時剛剛過世的菲利普親王喚作“不列顛埃米爾”。

戴安娜王妃，則是埃米拉特（Emirat，emir的陰性形式，王妃、公主）戴安娜。此外瑪格麗特公主、凱特王妃等，也一律是埃米拉特。不過中東媒體從來不給梅根加上埃米拉特的尊稱，介紹成“埃米爾哈裏和他的妻子梅根·馬克爾”，或者“梅根和埃米爾哈裏”。


2013年8月18日半島官網的一則標題：《關于埃米拉特戴安娜之死的新消息》（圖片來源：網頁截圖）
阿語媒體對戴安娜王妃的稱呼：（自右向左）埃米拉特戴安娜

荒謬的是，2019年10月14日，半島官網上了一篇文章《貿易戰爭埃米爾彼得·納瓦羅——如何一人獨力引導世界？》，對這個中國威脅論鼓吹者深信不疑，津津樂道地介紹他兩本嘩衆取寵的書、他的各種折騰，還贊譽他是“貿易戰小王子”！論到西方鼓噪的中美衝突，中東人確實有種看熱鬧不怕事兒大的心理。

阿塔設想的是什麽國家？

綜上所述，可以確定，把埃米爾統治的國家翻譯成“酋長國”，是不確切的。是在多種詞意中，選擇了一個對當事國最誤解的選項。

不過，阿富汗塔利班目前並沒有埃米爾登基，其領軍人物或稱“司令”，或稱“領導”，看起來，也沒打算建立世襲君主制國家。

那麽爲什麽要采用那樣一種國名呢？

沙特《中東報》2021年8月20日發表了黎巴嫩政治學者、伊斯蘭研究教授拉德瓦努·賽義德的文章《塔利班及伊斯蘭埃米爾國的宗教性質》，甩鍋兼割席，介紹說，第一批阿富汗塔利班少年時多數是在巴基斯坦監管下的經學校讀書，因此接受的是印度次大陸發展出的一個保守封閉教派的教義，後來也是巴基斯坦把塔利班操作成型。

《中東報》官網《塔利班及伊斯蘭埃米爾國的宗教性質》一文的標題截圖（圖片來源：網頁截圖）

不過，該文有一句話點出了要害：

至于他們在公共治理上的理念，則仍然抱著哈裏發觀念的思想，假想自己只是（哈裏發制度下的）埃米爾國之一。

每次看到K島都會有人用"精障"這個字來罵人
請問有多少島民身邊認識精神障礙？或是了解精神障礙這個概念的？

像是之前殺親縱火的翁仁賢，被逮捕後被診斷出有亞斯伯格和自戀傾向，很多人把他罵個狗血噴頭，還說什麼這家族有隱性基因、把整個家族血脈肅清未嘗不是一件好事之類的話
如果他的亞斯伯格症屬實的話，為何家人沒帶他去看精神科或是請教社工幫忙，請問這家人是保守到連什麼是自閉症和自戀都不理解嗎？難道那些長輩的價值觀還停留在清朝？

此外另外一位鄭捷也被人認為有精神障礙，但重點是他整體比翁仁賢好很多，他的家庭狀況跟交友圈乍看沒問題，但我們無法看到這人的全貌，他是否有經歷過引發精神障礙乃至於殺人事件 還不敢說，但說絕對沒有就大膽了

雖然說不可能所有的精神障礙者都會殺人放火，但一旦有精神障礙的人做出擦槍走火的事就會被放大解讀，請問這是否應證了惡距的情節？

攤商、民眾心聲：發現金最實在
https://reurl.cc/ogGaEq

人民為何討厭振興券？藍委一個神比喻破解原因
https://reurl.cc/eErQMb

單純討論，個人是比較支持振興券的，希望有人能用正常理論打醒我。
有人說圖利印刷廠商，但個人覺得這是兩回事，所以這邊不討論這部分...

以下是個人看法

看到一堆新聞說發現金，不要振興券，現金比較好
民眾想繳水費、電費、瓦斯費、學費、房租....等等
菜市場不收、小攤販不收、只爽到大型百貨、連鎖超商...等等

但反過來思考，水費、電費、瓦斯費、學費、電話費、房租、罰單..等等這一類，
政府就算不去要，正常民眾100%也"必須"去繳，這樣一來，不就沒發揮到"振興"的意義了?
政府為何要給你錢，讓你去繳你一定會付出的東西?

菜市場不收那是他家的是，他不賺別人想賺；小攤販同理，他不收也有別人想收。
你說有收但不找零? 你在菜市場，沒事拿個1000出來買10塊菜，今天就算是現金你信不信小攤販也會很幹!
菜市場、小攤販、沒發票的店家等等，政府在計算經濟數據時難以統計，今天要讓數字漂亮，你覺得政府會希望你花在哪?

還有人說有些攤商急需用錢，沒有時間去兌換；可是攤商有沒有想過，今天如果發的是現金，說不定根本不會有人來買你的東西...
因為大家要繳水費、電費、瓦斯費、學費、房租....

振興卷的意義，不就是希望民眾花在平時不會花費的地方上嗎?
因為政府希望民眾有"額外"開銷來促進經濟，但怎麼一堆人都希望能花在"必要"開銷上? 理論同上阿!
你都"一定""絕對""必須"要花費的開銷，政府還需要給你錢讓你花嗎? 政府今天就算不發，你還不是要繳~

發現金當然好，但感覺錢一定會出不去阿! 說不定還會有一堆老人帳戶，連錢進去了都不知道，然後錢就永遠"躺"在存簿裡。
這樣政府"振興"的意義不就沒了?

實際上大資本玩宏觀調控，小資本玩大數據、心理學，又有強大的AI實時輔助。

可以說，人家早就底層人士的命運都算到死！

在越收越窄的由各種規則劃定的命運軌道中，根本沒有出人頭地的可能。

有些人雖然察覺不到這種融入各種繁文縟節、從而大象無形的約束，但卻感覺的出難受。

忍無可忍，便會主動自我拉黑，不再過社畜舉債工作到死的日子。

但必須說，刀頭喋血這碗飯，那也是需要專業素養和技巧的，不是誰都行。

於是就有了黑工，具體點說就是人是黑戶，但並不乾殺人放火的營生，而是指著勤勞過日子。

原本這麽搞，日子還行，共有三大特點，縱容這麽做

原理是什麽，導致下千年一遇的大雨!

台灣跟中國人在日本的分佈圖來了！
這也是想吃櫻花妹卻他鄉遇故知的機率圖
(≧∇≦)

範勇鵬 複旦大學中國研究院副院長

我講的第三個字是“民”字，就是人民的民，這個字非常有欺騙性。

無論在中外曆史上，我們都經常看到一種做法，就是把一部分人的意志和利益給說成是普遍性的人民的意志和利益。比如我們中國古代文獻裏邊用到這個民字，經常指的是地主和士人階層，甚至有時候是指的地方豪強或者巨商大賈。在西方古代也一樣，它的民通常指的就是城邦或者帝國的公民、自由人，也是一種封閉性的社會等級。比如像古希臘的所謂民主，說白了就是這些人來做主。

另外比如像中世紀佛羅倫薩的平民，這個詞其實指的就是工商業階級的中下層，真正的下層勞動者不被稱為平民，他們是叫庶民。再比如中世紀的威尼斯這樣的小國，一些家族通過做生意發財加入了統治者階層，他就趕緊通過立法把上升渠道給封閉掉。所以當時威尼斯就有一個著名的叫一個法律叫《關閉大議會》，說白了就是把參政公民的資格給限定在這些家族之中，就相當于坐公交，我們先上車的，就關上了後上車人的這些機會。

直到今天，西方文化裏邊所講的民仍然是有很強的階級性。

西方的“民”——資産階級

本質上代表的資産階級，那麽引申來看，今天西方社會科學有一個基本的範式，就叫“國家-社會”的二分法，大家非常熟悉，認為和國家相對的存在著這麽一個所謂的公民社會。

在西方文化裏邊，社會所代表的就是民主、自由、獨立甚至是正義，自帶道德光環，那麽政府你代表的就是壞的，社會的就是好的。為什麽會有這樣理念？因為它指向的是對國家公共權力的制約。西方人經常會說中國你哪個機構不夠獨立，他的潛台詞就是說你是受政府領導，受共産黨領導，或者你是接受公共資金的，但是反過來看問題，我們也可以問，獨立于政府的就一定是獨立的嗎？不一定，因為任何一個機構你總要花錢，實質上就是依附于資本。

政府和社會並非對立

中國有不少學者都跟著西方這種思維方式走，比如我們經濟學家天天喊“國進民退”，這個民指的是誰？大家不要以為是我們勞動人民，指的就是資本家，政治學、社會學一些學者成天講加強公平社會，背後指的其實就是加強資本力量而已。

這些東西實際上中國曆史上都玩過，這裏所謂的社會，或者民這樣的概念，它其實類似于中國早期曆史上的豪民這樣一個概念，這麽一講問題就清晰了。實際上人類社會從來不存在政府和社會的二分法，而往往存在的是一個政府、豪民或者資産階級和平民的這樣一種三方互動。

但是我們來比較中西曆史，我們就發現中國這個民字的定義，它顯然是更具有開放性的，至少在秦漢之後，它不再是一個封閉性的階級概念了。自漢代以後，曆朝曆代也都采取了一些措施來打壓豪民。另外就是我們中國作為經濟基礎的這種小農經濟，客觀上也促進了平民社會的平民觀念的出現。因而在中國曆史文化傳統裏邊，這個一定程度上代表小民，而不是僅僅代表貴族豪民的“民”字，就獲得了比其他文明裏邊重要得多的分量。

所以今天我講這個名字主要是從三重含義來講，第一是民本，第二是民生，第三是民事。

首先講民本，中國有一種追求民本的政治傳統，美國有一位華裔曆史學家何柄棣先生，他在一篇文章裏邊就講渭水流域，陝西它那種獨特的地理條件使中國産生了一種獨特的定居文明。我們的先民不用像世界上很多文明一樣，去過一種遊耕或者遊牧的生活，那麽長期的定居就帶來了一代一代人之間在一塊土地上生存（的條件），産生了一種心理的聯系，然後逐漸的就使人成為文明的中心，産生了人本的觀念。

中國很早産生了民本思想

比一比中國，大家想想世界上從古到今有多少文明，它是以神為本，以資為本，或者以血統貴族為本的，似乎只有中國産生了最深厚的以人為本的觀念。民本它有很多層次的含義，比如說民是國家的基礎，就像我們古人講的“民為邦本”。第二就是民比統治者高貴，就是“民為貴，君為輕”。第三是統治者要愛民。第四是國家存在的理由是為了給民來提供秩序和福利，也就是我們古人講的“恤民、安民、為民制産”這些概念。

中國的民本它崇尚實質，就是說要讓民擁有恒産，得到生息，免于天災人禍，能夠生活在太平盛世裏邊。中國民本和西方的民主它有一個很大的區別，我們民本跟歐洲近代的社會主義運動所強調的民主有一定的相似之處，比較強調實質，強調平等，強調福利。但是西方古典的民主和現代自由民主裏邊所講的民主，它更看重的是一個“程序”問題，這方面在中國古代是比較缺乏的，中國古代從來沒有去關切這樣一個程序問題。所以中國古代它是通過皇帝制度來實現這種民本的目標，通過官僚和科舉制來解決民如何參與政權，但是並沒有涉及民如何成為統治者的問題。

直到我們中國共産黨建立的人民共和國，才實現了在民本傳統上的一個飛躍，産生了我們今天講的叫人民民主。它不僅在實質上要以民為本，在程序和結果上也都要追求人民來做主。

其次，我要講一下民生，由民本的邏輯我們往前推演，那麽國家自然要重視民生，國家對民是負有責任的，它要帶領人民去挖掉大山，引走洪水，改善生活，抵禦外敵、消除內亂。要讓民有財産、有家庭、有積蓄，有抗風險的能力，不僅要有飯吃，還要有書讀，遇到困難還要有小額貸款，有了饑荒還要得到救濟，實在沒有辦法了，國家也有義務來把這些民給遷到豐收的地方去就食，這是一種具有家庭倫理的國家觀，與世界上很多文明是大不一樣的。

國家為民提供公共服務

比如美國學者賓格爾他就指出一點，他說中國的皇帝沒有統治的“權力”，僅有一種“天命”，也就是說他有一種必須履行的職責，皇帝有職責治理好國家，所以他原文講“一個好皇帝就要按照儒家的道德標準來約束自己的行為，治國安邦、抵禦外敵、關注民生，例如治理洪水、發展灌溉、修築道路、赈濟災民。古代中國政府所承擔的民生職責是大多數其他古代社會所不具備的”。

我覺得美國學者他認識是比較到位的，確實是中西文明的一個迥異之處。比如我前面提到歐洲的國王們到12世紀才意識到他自己有責任來提供公共服務。到英國17世紀才産生了國家要對平民負責的這種理念。美國是到19世紀隨著西部拓荒，才開始大規模地去建設水利工程。

從孟子講“為民制産”，到孫中山講“民生主義”，中國2000年都有這種樸素的社會主義觀念，所以當馬克思主義傳入中國的時候，中國人就非常容易去産生共鳴。因為共産主義的理想正是中國人幾千年理想的一個科學表達。

第三我要講的是一個民事概念。 民事是什麽意思？它對應的一個概念就是軍事，講一個社會或者一個國家，它應該由文官來統治來管理，不能由軍事力量淩駕于文官政府之上。現在很多國家都非常強調叫民事性，比如像美國憲法裏邊就有幾個民事性條款，比如第一條就是美國的三軍總司令要由民選的總統來擔任，另外一條就是美國各州不能有常備軍，但是事實上後來美國的國家的軍事化已經推翻了這樣一個民事性的原則，特別是在二戰之後。

中國古代有一個民事國家的傳統，我們看到所有國家它在初期一定是高度軍事化的，否則它沒有辦法生存發展，但是軍事化的國家必然會産生軍事化的統治秩序。所以世界曆史上出現過的民主制、貴族制、封建制、帝國制，大多數都是以軍事立國，以軍事力量作為基礎來分配政治權力。

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韓國被罵我不已經意外了
傻眼的是留言中居然連日本都罵，請問什麼邏輯？
日本那邊根本沒半個人會理直氣壯說自己文化是100%本土的
更何況日本對於自己文化有繼承中國這點也都是白紙黑字

如果日本韓國這樣子也能說是剽竊
那麼現代西方也不是剽竊一堆希臘羅馬和中東的古老文化？
他們有想過中華文化引以為傲的十二生肖有可能是印度輸入(郭沫若所言)、古典文學的美猴王借鑒了印度神話(胡適說的)不是嗎？
為什麼沒半個人敢說中國剽竊印度文化？

這主要是我在圖書館長期接觸地球公民、未來兒童、未來少年的感受
內容精緻和用心我是承認的，但是在表達多元價值觀的方面卻非常保守、壓抑
例如提到瑞典環保少女完全只講她好的地方，完全忽視這個運動背後不堪入目的一面
(很多事都刻意講它好的地方可以忽視壞的部分，難道沒關係嗎？)
此外近年台灣好不容易讓同婚合法，結果兒少書刊對同性戀、雙性戀和跨性別完全是八字不提
(這是指未來兒童、未來少年，地球公民至少有以LGBT做主題)
同樣是針對兒少的東西，台灣吧、青春發言人、志祺七七等網路媒體的內容都還比這多元，請問兒少書刊是否還是老一輩的人在把關，完全跟不上時代？
同樣是天下出版社的書籍，跟家長陪讀的親子天下就有去一些比較多元或負面的議題，難道台灣教育不重視未成年人的判斷力和多元價值觀，以至於獨立思考能力是成年人專屬，所以追根究柢算是教育系統的問題？